生乎吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻(fān)译句(jù)式(shì)，生乎吾前其(qí)闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前面，他懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编(biān)整理了这篇文言文的相(xiāng)关(gu假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字ān)知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元(yuán)十七年(nián)至(zhì)十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京(jīng)任(rèn)国子监四(sì)门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模糊认(rèn)识(shí)。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监(jiān)四门(mén)博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾是(shì)什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一种状语(yǔ)必(bì)定(dìng)后置，那(nà)就(jiù)是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道，状语是(shì)用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语动词或形容词的(de)，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的状态(tài)、方式(shì)、时(shí)间、处所(suǒ)或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状态(tài)、程度(dù)时，一般不需要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往(wǎng)需要(yào)用(yòng)介词来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的(de)对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语(yǔ)中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其(qí)实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的(de)情(qíng)况，例(lì)如(rú)问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我”。

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