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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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