恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥以及恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思和(hé)拼(pīn)音，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思和道理(lǐ)等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么or: #ff0000; line-height: 24px;'>德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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