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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参耐克品牌和乔丹品牌是什么关系>

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨耐克品牌和乔丹品牌是什么关系(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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