春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì为什么风流女人看指甲)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì为什么风流女人看指甲)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì为什么风流女人看指甲)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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