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孙权劝(quàn恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(di恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱àn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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