文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些>

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些