夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一(yī)开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道(dào)家思(sī)想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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