黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间(jiā不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思n)发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思)息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结(jié)局(jú)时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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