十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历(lì)是(shì)即于每月(yuè)初(chū)一(yī)、八、十四、十五、十八、二(èr)十三(sān)、二十四、二十八、二(èr)十九、三十等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农(nóng)历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑(yuàn)珠林] 初(chū)一日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按(àn)行(xíng)人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名(míng)号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东(dōng)方持(chí)国天(tiān)王(wáng)。

　　南方增长天(tiān)王(wáng)。

　　西方(fāng)广(guǎng)目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)贤劫千(qiān)佛(fú)名号(hào)。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分(fēn)别(bié)时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭(miè)生死罪(zuì)。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号(hào)。

　　则(zé)灭除罪(zuì)业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯首罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍(shě)那(nà)佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)释迦牟(móu)尼佛名(míng)号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态(tài)度经过了(le)由拒斥到吸收的过程;在统治(zhì)者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及(jí)民(mín)众修习实践的压力下,十斋日(rì)在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进入佛教经典(diǎn),至(zhì)少在中唐(táng)时(shí)期已被信奉者(zhě)归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日,在民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目(mù)前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当(dāng)的,后者乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果,而(ér)它的(de)称谓(wèi),似(shì)也应以写本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一(yī)般来(lái)说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌纹算起）到(dào)日至天中为止的(de)这段时间都是持戒者可以(yǐ)饮食的时间，所(suǒ)以按照(zhào)一般佛门道场正(zhèng)常(cháng)作息(xī)，这段时间基(jī)本上有早餐与午餐(cān)二顿(dùn)要过斋堂(táng)用斋(zhāi)，另外，有持午(wǔ)者(zhě)持日中一食，即一天中(zhōng)只用(yòng)午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋(zhāi)也(yě)免了，所以过(guò)午不食一(yī)般有(yǒu)早(zǎo)午二斋以及(jí)只(zhǐ)过午斋(zhāi)的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不(bù)吃饭(fàn)，中(zhōng)午一(yī)定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果，不(bù)信(xìn)罪(zuì)福(fú)）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自(zì)地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也(yě)是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的，对我们日常(cháng)生活讲得很多，而(ér)且都(dōu)非常重要(yào)，这是这个法门(mén)以及(jí)地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨利(lì)益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一(yī)年比(bǐ)一年多，外(wài)国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如(rú)果身(shēn)体不健(jiàn)康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的根(gēn)源是妄想，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰，心理健(jiàn)康(kāng)则身体的健(jiàn)康(kāng)很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有几天修清(qīng)净(jìng)心，对于养生、修(xiū)行(xíng)，有很大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十斋日真(zhēn)正的用意所(suǒ)在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八(bā)斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之一日、八(bā)日(rì)、十四日(rì)、十五日(rì)、十八日、二十三(sān)日、二十(shí)四日、二十八日(rì)、二十九日(rì)、三(sān)十日15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三(sān)日(rì)、二十九日、三十(shí)日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月于此(cǐ)六日(rì)集会(huì)一处，布(bù)萨说戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸，持斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得(dé)其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日(rì)的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修(xiū)习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期(qī)已进入佛教(jiào)经典，至(zhì)少在(zài)中唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的改造使其反(fǎn)而取代(dài)了道教十(shí)斋日，在(zài)民众(zhòng)信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日(rì)统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果，而(ér)它(tā)的(de)称谓，似也应以写(xiě)本中用得较多(duō)的(de)《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来源：百度百科-每月十斋日

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