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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）