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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说领略的意思：学(xué)习(xí)是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发领略的意思愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(领略的意思jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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