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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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