春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么出鬼(guǐ古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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