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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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