起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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