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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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