黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平均(jūn)海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才(cái)会(huì)让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

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那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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