《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个前言和(hé)附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹之(zhī)书信和(hé)《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少(shǎo)量诗(shī)文由其子(zi)陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪(xī)（今江西省金(jīn)溪县）人(rén)，南(nán)宋哲学家一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现(xiàn)不了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问题(tí)学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书(shū)不(bù)如(rú)不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认(rèn)为朱(zhū)熹的(de)“格物致知”方法过(guò)于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为(wèi)道德(dé)实体加以论述，认为人们的一切(qiè)道德(dé)意识、道德准则(zé)等无不包括(kuò)于人心之中。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音