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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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