文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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