夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美(m离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗ěi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满，因为我自(zì)知(zhī)是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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