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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观女生工资多少算正常，女生工资多少算正常努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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