夏虫不可勿必和务必的区别，务必是什么意思呀语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà勿必和务必的区别，务必是什么意思呀)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　勿必和务必的区别，务必是什么意思呀　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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