黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适(shì)合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的(de)民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

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这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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