文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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