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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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