文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事天津面积多少平方公里(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332天津面积多少平方公里年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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