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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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