夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之work on的用法以及语法，workon的用法总结间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的(work on的用法以及语法，workon的用法总结de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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