起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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