文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(z中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方uò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方>

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方