转世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知道大家(jiā)有没有听说过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于(yú)不了(le)解的人(rén)来说(shuō)，第一(yī)次听(tīng)到转世灵(líng)童的时候会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方(fāng)了解相(xiāng)关(guān)消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居(jū)然是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧，对于(yú)这点我们(men)下面(miàn)就详细(xì)了(le)解了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时候才不(bù)会(huì)显得(dé)很无知，转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说(shuō)转世灵童(tóng)就觉得不科(kē)学，是骗人的东西(xī)，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又(yòu)不是大家(jiā)想(xiǎng)象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着以前记(jì)忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是(shì)藏(cáng)传佛教特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起源于(yú)公(gōng)元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派(pài)黑帽系首领(lǐng)圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一幼童为转世(shì)继承从那之后就(jiù)开(kāi)始有了(le)活(huó)佛转世的(de)办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐(zhú)渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活(huó)佛系(xì)统。转世制(zhì)度则是在格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由(yóu)高僧(sēng)及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名(míng)男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来(lái)的(de)达(dá)赖(lài)喇嘛都(dōu)必(bì)须(xū)经中(zhōng)央(yāng)政(zh郑业成是否已婚 郑业成是几线演员èng)府册封(fēng)才能得(dé)以确认。

寻找转世灵童的(de)方(fāng)法有很多，大(dà)概分为非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方式(shì)，前(qián)者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童(tóng)，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾(qián)隆时期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指认(rèn)，于是活佛(fú)转世的认(rèn)定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册(cè)封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是(shì)之前的非(fēi)掣(chè)签方式实在是太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是(shì)完全撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签(qiān)决(jué)定一样。

转世灵童这种事(shì)情其实并(bìng)没有科学依据，只郑业成是否已婚 郑业成是几线演员不过是一种文化(huà)而已，大家(jiā)可以不(bù)理(lǐ)解但也不能不尊(zūn)重(zhòng)人家(jiā)的文(wén)化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都是现在(zài)的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在即合理，只(zhǐ)要这种制度还(hái)没有被彻底取(qǔ)缔(dì)，那么就(jiù)一定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童(tóng)还是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基本上都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问(wèn)题啊。

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