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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字)石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字p>

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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