夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看(kà说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？n)到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的(de)教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论(lùn)大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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