身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么g>春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(z身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么hù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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