孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金匚字旁的字有哪些，区字旁的字子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ匚字旁的字有哪些，区字旁的字)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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