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本来无一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无(wú)一物,何处(chù)惹(rě)尘埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上本来就(jiù)是(shì)空的，看世间万物(wù)无(wú)不是一个空字，心本来(lái)就是(shì)空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒(jù)外面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本清净，何处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(néng)创作的(de)诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么是针对(duì)神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四(sì)首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没有什么(me)东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修(xiū)行时，他的师父(fù)出题让他们写一(yī)首(shǒu)偈(jì)语来阐(chǎn)述自己(jǐ)对佛法的领(lǐng)悟，于是(shì)大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄(xiōng)的观点提出了不(bù)同(tóng)的(de)感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界上来看，慧能(néng)的(de)显(xiǎn)然要高得多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧能(néng)得(dé)到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉(mài)传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解(jiě)的：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如(rú)明镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树(shù)木百年树人就(jiù)是(shì)出(chū)于此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻(yù)清静的心(xīn)的。

　　我(wǒ)们的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静的，那里会(huì)染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具体的物体意(yì)象来表(biǎo)达(dá)自己感悟(wù)，而慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不(bù)需(xū)要(yào)比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料(liào)来(lái)源：百度百科—菩提本无树

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