文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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