恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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