黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品。

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作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不(bù)可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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