文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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