恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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