起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其戴choker就是m吗，戴choker什么意思安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià戴choker就是m吗，戴choker什么意思)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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