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　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它(tā)谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出(chū)发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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