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　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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