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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zh什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型ǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型p>

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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