恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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