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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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