黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

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作为一(yī)个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的(de)结(jié)局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

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在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

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毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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